Христос – победитель смерти!

Зачем Христос сошел в ад?

Ответить на вопрос «зачем» можно только после осознания того, «почему» люди в ад попадали вообще. Любой, даже светский, мыслящий человек спросит: почему люди умирают? Умирать не хочется никому. Смерть страшит каждого, и только безумный теряет всякий страх перед смертью. В естественном ходе событий смерть является частью бытия каждого.

Но, как ни странно, почти каждый здравый человек знает, что когда-то умрет, но он не хочет этого. Это где-то на подсознании ощущается как нечто неестественное, неожиданное, нежелательное. Зачем я должен умирать? Неужели человек создан только для того, чтобы 70-80 лет пожить на земле, испытать свои силы, попробовать таланты, и, достигнув чего-то, в какой-то момент умереть... и его сознание станет небытием, личность растворится?...

Нет! – так ответит любой христианин – есть жизнь после смерти, есть вечная жизнь!

Но если есть Бог, и Он есть – любовь, так откуда же ад?

На этот вопрос дает ответ Библия.

Человечество – едино по природе. Мы все – от Адама и Евы. Однако на заре человечества, прежде чем родился от прародителей первый потомок, Адам и Ева согрешили (Быт. 3 гл.). Из-за непослушания Богу, гордости (они захотели сами стать как «боги») исказилась человеческая природа. Люди, знавшие в раю только добро, теперь познали и зло. Они – приобрели «свободу выбора». Человек захотел жить сам по себе, как бог, но вне Бога.

И что произошло? Повреждение природы Адама и Евы стало передаваться по наследству: «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Каин, которого никто не учил злому, стал сам первым убийцей родного брата (Быт. 4:8). Вот каков страшный результат отпадения от Бога: в человеке исказилась человечность! Но совесть Каина его же обличила, и поэтому он попытался спрятаться от всех – построил первый на земле город (Быт. 4:17), от всех отгородившись. Грех – стена против Бога, воплотилась как в замкнутость человека внутри самого себя, так и в реальную физическую городскую ограду.

И неизвестно, как жило бы человечество, размножаясь, если бы Бог оставил за людьми бессмертие после их грехопадения? Человек, научившись сам от себя убивать других, мог бы, живя вечно, во зле навсегда укорениться. Мир бы тогда стал кромешным адом. Но Бог не хочет, чтобы люди вечно творили зло на земле. И, с другой стороны, Он по любви к Своему творению не уничтожает совсем людей, не лишает человека насильно «свободы воли». Он лишь предоставляет каждому шанс исправиться, отводя время для покаяния. Однажды родившись на земле, через 70-80 лет к человеку приходит смерть – экзамен прожитых дней. Умирает человеческое тело, а душа продолжает жить. И ее участь зависит от дел, совершенных на земле. Однако где быть той душе, которая умерла во грехах, вдали от Бога, в загробном мире? Ей место только одно – это ад, место, где Бога нет. Туда и отправлялись в древности все души умерших и отправлялись бы до сих пор, если бы не было Христа...

Слово «ад» обозначает царство мертвых, подземный мир. Смерть, царство мертвых, ад, шеол и преисподняя – понятия в Священном Писании тождественные (Ис. 38:18; Ос. 13:14; Откр. 1:18; 6:8; 20:13 и след.). При этом царство мертвых изображается в тексте Ветхого Завета как пространство в глубинах земли, темница, некая яма в которую через отверстие сверху свет почти не поступает (Иов. 7:9; Пс. 62:10; Ис. 14:15; Иез. 32:18). Иногда создается впечатление, что слово шеол означает просто могилу (Быт. 37:35; 42:38; 3 Цар. 2:6; Иов. 17:13-16). В аду нет «ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:10); мертвые молчат (Пс. 30:18) и не славят Господа (Пс. 6:6; 113:25; Ис. 38:18). Преисподняя – это тьма, эфемерность, полужизнь; но, очевидно, сознание там все же присутствует (Ис. 14:9 и след.). И в этом царстве мертвых до Воскресения Христова пребывают не только грешники (Чис. 16:33; Иов 24:19; Пс. 9:18; 48:14 и след.), но и праведники (Ис. 38:10), ожидающие Божией помощи и новой жизни (1 Цар. 2:6; Пс. 15:10; 48:16; ср. Пс. 72:24; Дан. 12:13).

И этот ад, тьма подземная, поглощала бы души всех людей вечность, если бы в мир не пришел Спаситель. И вот, однажды родился Христос. Его рождение было необычно – от Марии и Святого Духа (Мф. 1:20). Он был во всем подобен нам, кроме греха (Евр. 4:15): при рождении Он не наследовал первородного греха (от Адама и Евы) и во время Своей жизни личного греха не сотворил (см. Ин. 14:30). Из Нового Завета мы знаем, что Христос – Сын Человеческий и Сын Божий одновременно, такой же, как мы, по человечеству, но и Господь живых и мертвых как Бог (см. Рим. 14:9). На земле Он проповедовал о Царствии Небесном (Мф. 4:17; 13 гл. и т.д.). Но Его убили через распятие на кресте. И Его человеческая душа, как и души всех людей от Адама, должна была попасть в ад...

Так и произошло. После крестной смерти душа Иисуса спустилась «в преисподние места земли» (Еф. 4:9). Но там томящимся в темнице духам, мертвым, Спаситель проповедовал покаяние (1 Пет. 3:19; 4:6). И, поскольку Иисус с Богом был неразлучно (от рождения до смерти), то и ад, приняв душу Христа, не смог ее удержать. Смерть попрана победой Христа, потому что этот Новый Адам никогда не согрешил: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех... Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:55-57). В преисподнюю яму спустился Свет, просветил во тьме находящихся, и вывел праведников из вечного заключения. Вывести из шеола души умерших праведников, поколебать власть сатаны, явить славу Божию – вот один из смыслов того, зачем Христос сходил во ад.

Почему пасхальная икона называется «Сошествие во ад»?

Изучая тексты Нового Завета, мы верим, что Христос в Великую Пятницу телом был положен во гроб и там Его тело находилось до третьего дня, до дня Воскресения, до момента воссоединения тела с душой. Душею же, после разлучения с телом, Христос спускался в шеол (в Великую Субботу). Как спускался во ад – никто не знает доподлинно. Нам это открыто прикровенно. Икона «Сошествие Христа во ад» – некое символическое изображение того, что мы знаем. Икона передает суть, идею, учение Евангельских текстов.

На иконе – Спаситель только что спустился в преисподнюю, сокрушенные Им врата ада – у Его ног. О них издавна известно как о вратах смерти, за которыми нет света, нет выхода, нет памяти о Боге. Это место мрачной Богооставленности, о которой Давид говорил: «Во аде же кто исповестся Тебе?» (Пс. 6, 6). Но врата смерти повержены Спасителем. Открылся доступ к Свету и жизни во Христе. Потому в пасхальном каноне так ликующе звучит: «Снисшел еси в преисподняя земли». Господь изображен на иконе как Светодавец в окружении священного сияния, называемого мандорлой. Оно имеет форму либо окружности, либо миндалевидного овала. Если мандорла круглая, она воспринимается как образ Солнца Правды («Слава Божия»). Если же мандорла – миндалевидная, этим усиливается динамизм происходящего: «Днесь ад, стеня вопиет». Врата ада разрушаются нисходящим Божественным Светом, поскольку Христос-Слово есть Бог (Ин. 1:1-18).

Одежды Христа будто из золотой нити, лишены земной объемности и тяжеловесности. За этим образом – духовность тела Воскресшего Спасителя и открытая для нас истина: «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия», и «тление не наследует нетления» (1 Кор. 15, 50). Именно поэтому тела, находящихся во аде, тяжелы и темны. Они еще причастны ко греху, и потому становятся телами мрака и частью мрака. Лишь свет Воскресения, по мысли преподобного Макария Египетского, преображает душу и тело человека. Поэтому и к нам Церковь зовет: «Очистим чувствия и узрим неприступным светом Воскресение Христа блистающася».

Христос, восстав из мертвых, Сам идет навстречу человеку – на иконе Он как бы склоняется, подает руки находящимся внизу людям. Упавших, припавших на колени, Он вытаскивает наверх, приближает к Своему свету. И просвещает их так, что даже одежды Адама и Евы становятся светлыми, блистающими. Соприкасаясь со Христом, приближаясь к Его славе, праведники видят ту же славу, которая некогда была явлена Апостолам на Фаворе. Слава Божия, являемая в мир через Воскресшего Христа, сияет во все концы мира, до края вселенной.

Духовный смысл события Воскресения Христова непостижимо глубок, и его нельзя выразить однозначно. Этим объясняется множество иконографических вариаций темы. Иногда, например, ад представляется в виде чудовища или человеческой фигуры в цепях. Это – сатана, «князь мира сего», скованный духовной силой Спасителя.

Однако, сколько бы ни было вариантов иконы «Сошествие во ад», каждый из них обязательно соответствует церковному канону. Он возник из живого опыта Церкви, стал плодом соборного постижения Воскресения. Глядя на икону, мы понимаем, что именно этот сюжет наиболее ярко свидетельствует о победе Иисуса Христа над мраком греха и бездной отчаяния. Свет воссиял во тьме – Христос Воскрес!

Иеромонах ИРИНЕЙ (Пиковский)